小时候在镇上的庙会看到中国人迎神明的情景，如此这般的中国地方信仰习俗是从那里来的？外来的，还是自创的呢？模糊的庙会印象中，人群看热闹，锣鼓震天，唢呐嘹亮，鞭炮四起，几个大汉抬着神明的轿子，时前时后东倒西歪，人说是神明力量太大，连几个大汉都控制不了。
随着抬轿子的是几个乩童，用刀枪砍刺自己身体，又赤脚走过地上撒的炭火，肌肤无伤，似乎这就证明神明附体在保护他们。后来我成为基督徒，才从圣经教导明白，神不要世人拜金银木石雕刻的偶像，所以也就不再去想中国庙会的往事。
但是，有一天我读圣经读到历代志上的一段记录，发现记录中的描述跟我幼年见到的情景有许多相似之处。这段圣经记录了一件三千年前的往事，当时古代以色列王大卫刚当上国家领导，他主动把神吩咐以色列人制作的约柜迁到京城，之前约柜是暂时放在亚比拿达家里。
当天他们把约柜从家里抬出来放在牛车上，亚比拿达的儿子乌撒和他兄弟负责赶牛车。结果半路上牛失前蹄约柜要倒下来，乌撒伸手去扶，人当场死亡。这场悲剧使得大卫立刻在神的律法前面自觉警惕，因为约柜只有以色列中的利未人才可以抬，其他人碰约柜是会死的。这个规章是神的教导，要叫以色列人明白神是圣洁的，必须在一般人当中分别为圣。
三月后大卫再次迎接约柜入京，一切按照神律法书上的指示行事。首先是抬约柜的利未人自洁，然后抬约柜当天还献祭赎罪感恩。约柜象征着神与以色列人同在，是以色列人当中最神圣的器物。两根长长的杠穿过约柜两旁，利未人把杠放在肩膀上抬着。迎接约柜的队伍人很多，大声吹号歌颂神，大卫则极力跳舞踊跃欢欣。中国地方上抬轿子迎神就有些类似。
当天大卫把约柜接进京城，安放在帐幕里。多年后他的儿子所罗门完成他的遗愿为神建殿，圣殿完工后，所罗门王也按照神的律法，吩咐利未人把约柜抬进圣殿。
以色列全国最神圣的地方是圣殿，圣殿中最神圣的地方是至圣所。至圣所中最神圣的就是安放的约柜。约柜里最神圣的是神给的两块石版，上面刻着神的十条诫命。明文规定人不可拜偶像，不可雕刻偶像，不可妄称神的名，要守安息日，孝敬父母，不可杀人，不可偷盗，不可奸淫，不可做假见证害人，不可贪恋别人的东西。
神告诉以色列人，我把诫命给你们是要你们遵行，以致存活，并且承受我应许给你们的祝福。如果你们遵行我的诫命，万国万民都会钦佩你们的智慧，景仰你们的生活，羡慕你们有神的同在。你们若离弃我的诫命去拜偶像就必灭亡。因为只有我是神，除了我没有神。这种神跟一国交往的情况，人类历史上只发生在古代的以色列。
过去我奇怪中国地方上迎神的场面怎么来的，为何那么像大卫迎接约柜？有没有可能大卫的做法因为他和儿子所罗门的国势强盛被邻邦接受，后来邻国又再和另一地区的人交相影响下，使得大卫的信仰经历被辗转传入中国，被祖先们借镜而融入了中国地方信仰习俗？这是我读圣经的心得体会。
我在想大卫之后是否发生了什么事，会促成距离以色列如此遥远的中国也有可能受到大卫宗教信仰的影响。圣经记载的一次特殊事件提供了线索。大卫把王位给了儿子所罗门，所罗门年纪轻，自感能力不足治国。神在梦中问他，你愿我赐你什么？所罗门说，我是幼童，求您赐我智慧，好判断你的百姓，分辨是非。
圣经指明神答应了所罗门的祈求，神赐给所罗门极大的智慧聪明，所罗门的智慧超过东方人埃及人一切的智慧，名声传扬列国。他做箴言三千句，诗歌一千零五首，讲论草木、飞禽、走兽、昆虫、水族。天下列王听见，都差人来听他的智慧话。
天下列王！当代中国的领导是否也差了人去以色列呢？如果有，同年代的先秦古籍可能保留了使臣回报的记录吗？山海经中的远国异人是否是中国使臣路上所见奇特部落的人？山经记录的草木、鸟兽是否来自于所罗门的讲论？山海经、尚书记录的洪水是否和圣经的大洪水为同一件事？尚书、诗经表述天、上帝有喜怒操控的人格形象，有爱人的心，是否就是所罗门、大卫信的神？易经提醒百姓顺天道者昌，大卫、所罗门不也劝勉国人行神道享神祝福吗？古代以色列和中国的互动，不是没有可能的。
然而神却准确传达了祂差遣儿子拯救人类脱离罪恶的旨意。神计划大卫父子过后一千年让耶稣降生以色列，所以大卫与所罗门和中国人都没有见到耶稣。在长年等待救主的过程中，以色列人逐渐离弃神违背他的诫命去拜偶像，后来就亡国了。中国后来也远离了上古先祖顺天道的训示，不知那天道是什么。地方上的人拜各种偶像神明，于是把前辈的信仰习俗糅合一起承传于后了。
活的好，活的久，是人的期盼，这期盼反映在大卫迎约柜入帐幕的事上，反映在中国各地庙会的热闹中，反映在所罗门向神求智慧，也反映在中国先秦古籍里。以色列和中国上古时期有无相互影响，是学者的工作。对普世寻常百姓而言，重要的是神已经差遣儿子耶稣降世救人了。朋友，下面是神应许的祝福，是给您我和子孙后代的。悔改便有新生，信耶稣就能脱离罪恶，遵行神的话必能进天国得永生。